Қисми дуюм
Вақте худро бо нармӣ фиреб медиҳем
Дар сари ту вакили моҳире ҳаст: фардо мекунам, шароитам душвор аст, имрӯз кори хайре кардам, пас боке нест. Ӯ аз ҳақиқат он чиро интихоб мекунад, ки туро ором созад, ва аз боқимонда хомӯш мемонад. Мо дифоияи ӯро мешунавем, сипас дар бораи худи қоида мепурсем: оё онро худат интихоб кардӣ, мерос гирифтӣ ё ба ту бор карда шуд? Дар ин ҷо фурсати имзо кардан бо номи худат оғоз мешавад.
Боби панҷум
Дӯсти ман «фардо»
Чаро кореро, ки медонем муҳим аст, ба таъхир меандозем?
Дар телефони Лина ҷумлае ҳаст, ки панҷ сол умр дорад ва аз як телефон ба телефони дигар кӯчидааст: «Вақте корҳо ором шаванд, давраи омӯзиши тарроҳиро шурӯъ мекунам». Як бегоҳ онро боз кард ва бори аввал пас аз солҳо онро набаст. Зери он вақти мулоқоти дандонпизишк ва тӯҳфаи хоҳараш буд. Болои он рӯйхати кори рӯзи панҷшанбе.
Аз ошхона шавҳараш ӯро садо зад: «Оё вазири молия ба чой ниёз дорад?». Гуфт: «Ба як ҳафтаи холӣ». Шавҳар пиёларо овард ва онро рӯи наълча гузошт, сипас дар канори мизи корӣ нишаст. Лина ангушташро ба сӯи ҷумлаи давра бурд. Рӯзе, ки онро навишт, ба худ гуфт: «Пас аз издивоҷ». Ва ҳангоме ки издивоҷ кард, оғозро ба пас аз устувор шудани хона вогузошт. Сипас ба пас аз гирифтани мансаби баландтар табдил ёфт. Мансаби баландтар омад, вале ҷумла дар ҷояш монд.
Дафтари кӯҳнаро аз ҷевони мизи корӣ баровард. Онро дар канори пиёла гузошт ва боз накард. Сомонаи давраро боз кард: се хонаи холӣ ва як тугма барои пардохт. Ба хонаҳо чашм дӯхт, сипас сомонаро баст ва ба шавҳараш гуфт: «Фардо».
Дар рӯйхати ёддоштҳо дар телефони ту низ ҷумлае ҳаст, ки солҳост он ҷо зиндагӣ мекунад: «Фардо оғоз мекунам». Онро аз телефони кӯҳна ба телефони нав кӯчондӣ. Ҳатто як ҳарфаш тағйир наёфтааст.
Пас чаро ба соҳиби ин «фардо», шахсе, ки ҳаргиз ӯро надидаем, бовар мекунем?
Шояд таъхир гурез аз эҳсоси ногуворе дар ҳоли ҳозир бошад, на танҳо як танбалӣ. Ва мо вазифаро ба дӯши шахсе мепартоем, ки ӯро «мани фардо» меномем. Бо ӯ тавре рафтор мекунем, ки гӯё аз мо қавитар ва каммашғултар аст. Ва ҳангоме ки меояд, ӯ худи ту хоҳад буд, бо тақрибан ҳамон хастагӣ ва бо рӯйхате, ки бо як вазифаи дигар тӯлонитар шудааст.
Пирс Стил дар китоби худ «Муодилаи таъхир» даҳҳо таҳқиқотеро баррасӣ мекунад, ки сабабҳои паси пардаи ба таъхир андохтани моро меомӯзанд1.
Оромбахше, ки пас аз панҷ дақиқа ором мешавад
Тасаввури роиҷ ин аст, ки таъхиркориву бемавридсозӣ нуқсоне дар идораи вақт аст. Аммо пажӯҳишгарон аз зовияи комилан дигар ба он нигаристанд: абзоре барои ислоҳи кайфияти рӯҳии ҳозираи ту, на барои идораи вақтат дар оянда2.
Эҳсоси охирин вазифае, ки ба таъхир андохтӣ чӣ буд: дилтангӣ, ё тарс аз шикаст, ё шакку шубҳа дар арзиши он? Вақте онро мебандӣ ва чизи дигареро боз мекунӣ, оромӣ фавран мерасад.
Ту барои гурехтан аз он мукофот мегирӣ.
Агар ҳоли ту ҳар рӯз вазнин бошад, шояд таъхири музмин бо кайфияти пасти рӯҳӣ ё афсурдагӣ, ё бо мушкилии таваҷҷуҳ рабт дошта бошад; дар ин ҷо як мутахассис беш аз ин боб ба ту кумак мекунад.
Бегонае, ки дар фардост
Дар таҳқиқоте, ки аксбардории резонанси магнитии функсионалиро истифода бурд, ширкаткунандагон сифатҳоеро арзёбӣ карданд, ки худи онҳоро ҳоло ва пас аз даҳ сол тавсиф мекунанд, ва сифатҳоеро, ки як шахсияти машҳурро дар ҳамон ду замон тавсиф менамоянд. Ва фаъолияти минтақае, ки бо тафаккур дар бораи худ алоқаманд аст, ҳангоме ки дар бораи худ дар оянда фикр мекарданд, камтар аз вақте буд, ки дар бораи худ дар ҳоли ҳозир фикр мекарданд3.
Шояд фосилаеро миёни худат ва худат дар оянда эҳсос кунӣ, гӯё дар бораи шахси дигаре фикр мекунӣ4, пас бор кардани он чи имрӯз бардоштанашро намехоҳӣ бар дӯши ӯ осон мешавад.
Ва ақли ту он чиро дар дастат аст, беш аз он чи баъдан меояд арзишгузорӣ мекунад; ин «ғараз ба сӯи замони ҳозир» аст5.
Оё ин ба маънои он аст, ки ҳар таъхире гурез аст? Не.
Баъзан таъхир воқеан як қарори оқилона аст: мунтазири маошат мешинӣ, то он чиро ниёз дорӣ бихарӣ, ё мунтазири шифо ёфтан аз зуком мешавӣ, то дубора ба давидан шурӯъ кунӣ.
Таъхири оқилона шарте дорад, ки онро дақиқ номбар мекунӣ. Аммо гурез шарти норавшан дорад: «вақте корҳо ором шаванд», ё «вақте зиндагиамро ба тартиб оварам».
«Ду неъматанд, ки бисёре аз мардум дар онҳо зиён дидаанд: тансиҳатӣ ва фароғат» (Бухорӣ 6412)6.
Дӯстии воқеӣ бо фардо
Дӯстии ту бо «мани фардо» аз он оғоз мешавад, ки бори ӯро сабук созӣ, ба ҷойи он ки ҳама чизро ба сари ӯ бипартоӣ.
Томас Карлейл навиштааст: «Вазифаеро иҷро кун, ки ба ту наздиктар аст, вазифае, ки медонӣ вазифаи туст; ва вазифаи навбатӣ бароят равшантар хоҳад шуд»7.
Се хонаи холӣ
Пеш аз он ки кори панҷшанберо ба анҷом расонад, Лина саҳифаи сабти номро бори дигар боз кард. Дар коғазе навишт: «Имшаб сабти ном мекунам ва ҳама чизро ба тартиб меорам». Ба шавҳараш гуфт: «Ин дафъа ба таъхир намеандозам». Пурсид: «Аввалин қадам чист?». Ба рӯйхати дароз нигарист: пули давра, вақти дарс, барномаи тарроҳӣ, ҷой рӯи мизи корӣ. Коғазро ба пушт гардонд. Ҳеҷ чиз дар он набуд. Дасташро ба сӯи телефон дароз кард, то давраи дигари арзонтарро биҷӯяд, сипас онро ба канори пиёла баргардонд. Дар саҳифаи пеши ӯ хонаи ном сафед монд. Аммо ваъдаи имшаб тамоми рӯи коғазро пур карда буд.
Кай истифода бояд бурд: вақте ваъдаи «фардо» бидуни шарти равшан такрор мешавад.
Муддат: панҷ дақиқа барои навиштан, ду дақиқа барои аввалин амал, сипас бознигарӣ пас аз як ҳафта.
- Бо бегона рӯ ба рӯ шав: он чиро барои фардоят мегузорӣ, бинавис: «Ӯ бе он ки гузориш навишта шуда бошад бедор мешавад ва субҳи худро ба ҷойи ман бо нигаронӣ сипарӣ мекунад».
- Вазифаро кӯчак кун: на «дар давра сабти ном мекунам», балки «сомонаро боз мекунам ва ному имейлро дар зарфи ду дақиқа, қабл аз бастани ин саҳифа, пур мекунам».
- Ҳисоби таъхирро бинавис: дар канори ваъда тахмин кун, ки чанд бор онро такрор кардаӣ, ва ҳар бори навро дар тӯли ҳафтаи оянда сабт кун. Сипас оғозро ба як вақти наздик бибанд, масалан ба пиёлаи чойи навбатӣ.
Агар афтодӣ: эҳсосеро, ки баргашт номбар кун, аввалин амалро бори дигар хурдтар соз ва барои он вақти наздике таъйин кун.
Лина ном ва имейлро дар давоми ду дақиқа пур кард. Дар хонаи пардохт бозистод; рӯйхати хароҷотро боз кард ва саҳифаи давраро баст. Шавҳараш дид, ки экран хомӯш шуд. Гуфт: «То куҷо расидӣ?». Ҷавоб дод: «То тарси он ки пул медиҳам ва баъд ғоиб мешавам».
Ба сатри «агар афтодӣ» баргашт. Дар пушти коғаз эҳсосро навишт, сипас амали кӯчактарро: тафтиши маблағи пардохт фардо пас аз пиёлаи чой. Он шаб дар пайи давраи алтернативӣ нагашт. Ном ва имейлро ҳифзшуда нигоҳ дошт.
Рӯзи баъдӣ, вақте шавҳараш пиёлаашро рӯи наълча гузошт, саҳифаи пардохтро боз кард. Онро комил кард. Вақти дарси аввал пас аз се ҳафта, шоми чоршанбе пайдо шуд. Вақтро дар канори супурдани кори панҷшанбе навишт, на дар як рӯзи холии хаёлӣ. Гуфт: «Барои пур кардани як хона ба ҳафтаи ором ниёз надорам».
Шавҳараш пурсид: «Ва падарат? Кай ба ӯ мегӯӣ?». Ангушташро рӯи тақвим нигоҳ дошт ва гуфт: «Пас аз дарси аввал».
Мулоқот бо бегона
Барномаи ёддоштҳоро боз кун ва қадимтарин ҷумлаи «фардо»-ро дар он пайдо намо. Сипас як савол: аз кадом эҳсос мегурезӣ, вақте онро ба таъхир меандозӣ? Дилтангӣ? Тарс аз шикаст? Шак дар ин ки сазовори он ҳастӣ?
Ва агар ҳоло як қисми хурди онро пеш аз бастани ин саҳифа анҷом диҳӣ, зери он ҷумлае барои фардоят бинавис: «Бароят оғоз кардам, пас онро тамом кун».
Ва пас аз як ҳафта ба ҳамон ҷумла баргард: оё ҳангоме ки вазифаро кӯчак кардӣ, эҳсос ҳам кӯчак шуд, ё ҳанӯз мунтазири шарте ҳастӣ, ки наметавонӣ номашро бигирӣ?
Дар ҳамон шаб экрани телефони Лина бо номи «Падар» равшан шуд. Дафтари донишгоҳ пеши ӯ дар саҳифаи логотипҳо боз буд. Ба ном нигарист ва дасташро ба сӯи телефон дароз накард. Ном равшан монд, то он ки хомӯш шуд.
Сарчашмаҳо (7)
- 1Steel, P. (2011). The Procrastination Equation: How to Stop Putting Things Off and Start Getting Stuff Done (1st U.S. ed.). Harper.
- 2Sirois, F. M., & Pychyl, T. A. (2013). Procrastination and the priority of short-term mood regulation: Consequences for future self. Social and Personality Psychology Compass, 7(2), 115–127.
- 3Ersner-Hershfield, H., Wimmer, G. E., & Knutson, B. (2009). Saving for the future self: Neural measures of future self-continuity predict temporal discounting. Social Cognitive and Affective Neuroscience, 4(1), 85–92.
- 4Hershfield, H. E. (2011). Future self-continuity: How conceptions of the future self transform intertemporal choice. Annals of the New York Academy of Sciences, 1235(1), 30–43.
- 5Laibson, D. (1997). Golden eggs and hyperbolic discounting. Quarterly Journal of Economics, 112(2), 443–478.
- 6Бухорӣ, Саҳеҳи Бухорӣ, ҳадиси 6412. Матни ҳадис.
- 7Carlyle, T. (1833–1834). Sartor Resartus, Book II, Chapter IX: The Everlasting Yea. Project Gutenberg.