Өзіңнен бас тарту
Бұл тарауды кітап оқығандай оқыңыз: парақтар аударылады, ал тоқтаған жеріңіз сақталады.Осы тарауды кітапта ашу

Он алтыншы тарау

Аспан атынан сөйлегенде

Неліктен кейбір билікқұмарлар дін жамылғысын іздейді?

Оқуға шамамен 7 минут

Кәрімнің телефонында бірнеше ай бұрын жазылған, бірақ жіберілмеген хат бар еді. Үйінен жатақханаға оралып, сөмкесін босатқан соң оны ашты: бұл – өзі түсінбеген бір дәлел туралы ескі сабақ ұстазына арналған сұрақ болатын. Бірінші жолын оқыды. Оның соңында «неге» деген сөз тұрды, ал экранның төменгі жағында бір рет басу жеткілікті болатын шағын батырма бар еді. Қуаттағыш ажыратулы тұрды, ал батарея тағы бір кешке жететіндей еді.

Ол өз қаласындағы шағын бөлмені есіне алды. Еденде отырған он шақты адам және есік алдындағы аяқ киімдер – әркім өз аяқ киімін тұрған орнынан танитын. Кәрім әңгімені сұрақпен бөлетін, ал ұстаз басын көтеріп, сөйлемнің соңын соған қалдыратын. Сұрақ ұзақ кіріспені қажет етпейтін.

Ол бір жолы: «Мұны білмеймін, қарап көрейін», – деген еді. Кәрім сол күні үйіне сабақтың кейбір жерін ұмытып, бірақ осы сөзді жаттап оралды.

Бүгінде оның бұрынғы ұстазының жүз мыңнан астам оқырманы бар парақшасы бар еді. Кәрім оның соңғы жазбаларын, кейін пікірлерді ашты; толассыз мақтаулар және өзі танымайтын адамдардың шағын суреттері. Әдеттегідей «ұнату» белгісін басты. Жазбасына қайта оралып, сұрақтың алдына «Мазалағаныма кешірім өтінемін» деп қосып қойды. Саусағын жіберу батырмасына жақындатты, сосын ұстаз бірінші болып оқитын сөзді анықтау үшін парақшаны жақындатып қарады.

Кәрім сұрақты үш рет қайта жазды. Алғашқысында оны ұстазға арналған мақтауға толтырды, екіншісінде өзі қарсы болған тұсты алып тастады, ал үшіншісінде жауабын өзі білетін нәрсе туралы сұраққа айналып шықты. Жатақханадағы бөлмелесі: «Түсінбеген нәрсең осы ма еді?», – деді. Кәрім жазбаға қарады. «Жоқ», – деді ол. Ескі жазбасынан түпнұсқа сөйлемді оқып, оны хаттың басына қайтарды. Жіберу үшін сәрсенбінің кешін белгіледі. Сәрсенбі келгенде, хаттың орнына ұстаздың жазбасына кіріп, тағы да «ұнату» белгісін қалдырды. Белгіленген уақыт өтті, ал сұрақ жіберілмеді.

Өзің танитын дауыс оның келтірген дәлелінен гөрі саған жақынырақ болуы мүмкін. Оның бейнесі көз алдыңда асқақтай түседі де, сұрағың «неге» деген сөзі жоғалғанша кішірейе береді. Түсінгенің үшін үндемедің бе, әлде қарсы болып көрінгің келмегендіктен бе? Сұраққа өз орны берілгенде ғана құрмет шынайы сақталады.

Ұстазды сыннан қолсұғылмас ету – мәтіннің мәртебесін оны түсіндірушінің мәртебесімен шатастыру. Мәселе – есеп берудің жойылуында; дін үйретудің өзі сұрақ қоюға тыйым салмайды.

Кәрімнің ұстазы бір жолы: «Мұны білмеймін», – деген еді. Бірақ әрбір дауыс бірдей сұраққа орын бере бермейді. Билікке құмар адамның бойында үш сипат тоғысуы мүмкін: ұдайы таңдануға деген мұқтаждық, адамдарға құрал ретінде қарау және өзгелерге келтірген азабына немқұрайлылық1. Мұны жоғары деңгейде бойына жиған адам ең аз есеп бере отырып, барынша зор ықпалға ұмтылуы мүмкін. Ал иесінен сұрақ сұралмайтын мінбер өте көп нәрсе береді.

Бұл сипаттар әрбір ұстазға қатысты емес және кез келген психологиялық ауытқуды билікке ұмтылыс етпейді. Біз қарастырып отырған нәрсе – көпшілік берген қолсұғылмаушылық.

Неліктен бір ғана дауысқа соншалықты бағынамыз?

1963 жылғы Милгрэм тәжірибесінде еріктілер «мұғалім» рөлін атқарды және қабырғаның артындағы «оқушы» әр қателескен сайын электр тогының соққысын арттырып отыру сұралды. «Оқушы» тәжірибе тобының мүшесі, ал токтың соққылары жалған еді; бірақ қатысушылар мұны білген жоқ.

Арғы жақтағы адам қабырғаны ұрғылап, сосын жауап беруді тоқтатқан кезде, кейбіреулері қарсылық білдірді. Зертханалық халат киген адам: «Тәжірибе жалғастыруыңызды талап етеді», – деді. Көпшілігі ешқандай қатерсіз немесе жазасыз жалғастыра берді.

40 қатысушының 26-сы, яғни 65%-ы, ең жоғарғы деңгейге дейін жетті2. Бұл – бір ғана тәжірибенің нәтижесі, бүкіл адамзатқа берілген үкім емес; бірақ ол сұрақ қою қиын болған билік алдындағы бойұсынуды сараптауға тұрарлық етеді.

Милгрэм тәжірибелерін Obedience to Authority (1974) кітабында құжаттады3. Бұл оның әдептілігі мен одан шығарылатын тұжырымдардың шегі төңірегінде кең пікірталас туғызды.

Неліктен оған кері шегіну қиын?

Он адамның алдында көзқарасты түзету қалың бұқараның алдында сөзінен қайтудан әлдеқайда оңайырақ; өйткені сөзінен айну кейбіреулер оған қарсы қолданатын жаңалыққа айналуы мүмкін.

Дойч пен Джерардтың тәжірибесінде өз пікірлерін жария түрде айтқандар, оны басқалар көрмей тұрып жазып, артынша өшіріп тастағандарға қарағанда өз пікірінде қаттырақ тұрып алды4. Көпшілікке жария ету кері шегінуді қиындатуы мүмкін.

Ықпал кеңейген сайын құлақ асу қабілеті әлсіреуі мүмкін56. Бірақ бұл барлық ықпалды адамдардың тағдыры емес; зерттеушілердің өздері де ықпалын сақтап қалғандарды басқаларға қамқор болумен және олардың қарсылығын қабылдаумен сипаттайды. Оқырмандар саны үкім шығаруға жеткіліксіз: сұрақтың тағдырына не болып жатқанына қара.

Сөз қасиеттіге айналғанда

«Thought Reform and the Psychology of Totalism» (1961) кітабы7 ойлауды бақылайтын топтардағы «қасиетті ғылымды» былай сипаттайды: олар өз сенімдерін сұрақ көтермейтін қасиетті ақиқат деп қарайды және оған қателеспейтін ғылыми айқындық береді.

Дауыс осындай дәрежеге жеткенде, өзіңнен сұра: бұл шындық па, әлде айтушы күмәннан жоғары тұрғандықтан сенгім келіп тұр ма? Айырмашылық ұстазды құрметтеуде емес, сұрақтың өзіне тыйым салынуында.

Ал қалауға негізделген ойлау – ақиқатты бейтарап сараптаудың орнына, өзіміз сенгіміз келетін нәрсеге ақталу іздеу8.

Жолдауды оны жеткізушіден бөлген кезімізде, қарым-қатынас жасау тәсіліне де өлшем қалады: «Уа, Айша! Расында, Алла жұмсақ әрі жұмсақтықты жақсы көреді. Ол қаталдыққа бермегенді және одан басқа ешнәрсеге бермегенді жұмсақтыққа береді» (Муслим 2593)9. Жұмсақтық сұрақты жоққа шығармайды, ал шынайы сұрақ құрметті жоймайды.

Жолдауды оны жеткізушіден бөл

Ақылыңды тұтас тапсырып қоймай-ақ, ұстаздан үйренуіңе болады. Оны құрметтеу саған сұрақ қою құқығын қалдырады, ал толық бойұсыну оны тартып алады.

Қашан қолданасың: иесі сұрақтан жоғары болып кеткендіктен шынайы сұрақтан үндемей қалғаныңда.

  1. Үндемеуіңнің себебін тексер: дәлел сені көндірді ме, әлде айналаңдағылардың таңырқауынан қорқасың ба?
  2. Бүгін естіген пікірің туралы бір сұрақ жаз және кімнен сұрайтыныңды белгіле. Оны бір апта ішінде жіберу уақытын белгіле, егер жағдайыңа сәйкес келсе, жеке хат арқылы.
  3. Шынайы сұрақтың қалай қабылданатынын бақыла: әдейі сынамай-ақ. Ол сені дәлелге бағыттай ма, әлде өз тұлғасына адалдықты талап ете ме?
  4. Басқа салиқалы пікірді де тыңда: түпкілікті шешім қабылдамас бұрын және тікелей бетпе-бет келусіз. Сөйлеп жатқанның бәрі – адам, ал адамдар қателеседі.

Ұзақтығы: сұрақты құрастыру және уақытты белгілеу үшін он минут, ал бір апта ішінде оны жіберу. Сұрақ қойған адамыңа қарап шығуға уақыт бер.

Сүрінсең: егер уақыт өтіп, сұрақ жазба күйінде қалып қойса, оны бір сөйлемге дейін қысқарт та, жаңа уақыт белгіле. Сондай-ақ оны біліміне сенетін басқа ұстазға бағыттай аласың.

Белгіленген уақыт өткенде, Кәрім «Сүрінсең» деген жолды ашты. Мақтау мен кешірім сұрауды өшіріп тастап, дәлелін түсінбеген бір ғана мәселені қалдырды да, келесі күнгі кешті белгіледі. Бөлмелесі: «Қайта жазбай тұрып жіберіп жібер», – деді. Кәрім сұрақты бір рет оқып шықты да, батырманы басты. Сол түні жауап келмеді. Таңертең хат-хабарды ашып еді, ештеңе таппады; кешірім жаза жаздады да, сосын телефонды алысырақ қойды.

Екі күннен кейін дәлел келді, ал басқа бір тармақтың астында: «Мұны білмеймін, қарап көрейін», – деген сөйлем тұрды. Кәрім дереккөзді ашты, түсінген нәрсесінің жанына кішкене белгі қойды да, екінші тармаққа бос жол қалдырды. Бөлмелесіне: «Мен дәлел туралы сұраймын және оған уақыт беремін», – деді.

Егер дін атынан сөйлейтін біреу көңіліңді жараласа, жолдауды оны жеткізушіден бөл. Оның дауысын оны түсінудің жалғыз жолына айналдырып алма.

Ақылыңның кілтін тапсырмас бұрын

  1. Қай дауысқа қарсы шығуға батылың бармайды? Неліктен дәл сол адам?
  2. Оның сөзіне күмәндану Алланың Өзіне күмәндану сияқты сезіле ме?
  3. Соңғы рет оның «Білмеймін» немесе «Қателесіппін» дегенін қашан естідің?
  4. Оған қоюдан қорқатын сұрағың қандай? Неліктен дәл сол сұрақтан қорқасың?

Рамазанның жиырма жетінші түнінде Лина телефонындағы жазбалар тізімін ашып, жазу батырмасын басты. Ол сөйлемес бұрын, тізімнің басында өз дауысы жазылған ескі файл пайда болды.

Дереккөздер (9)
  1. 1Paulhus, D. L., & Williams, K. M. (2002). The dark triad of personality: Narcissism, Machiavellianism, and psychopathy. Journal of Research in Personality, 36(6), 556–563. DOI; Paulhus Personality Lab, University of British Columbia.
  2. 2Milgram, S. (1963). Behavioral study of obedience. Journal of Abnormal and Social Psychology, 67(4), 371–378.
  3. 3Milgram, S. (1974). Obedience to Authority: An Experimental View. Harper & Row.
  4. 4Deutsch, M., & Gerard, H. B. (1955). A study of normative and informational social influences upon individual judgment. Journal of Abnormal and Social Psychology, 51(3), 629–636.
  5. 5Keltner, D. (2016). The Power Paradox: How We Gain and Lose Influence. Penguin Press.
  6. 6Keltner, D. (2016, May 17). How to Find Your Power—and Avoid Abusing It. Greater Good Science Center, UC Berkeley. Author’s adaptation from The Power Paradox.
  7. 7Lifton, R. J. (1961). Thought Reform and the Psychology of Totalism. W. W. Norton.
  8. 8Kunda, Z. (1990). The case for motivated reasoning. Psychological Bulletin, 108(3), 480–498.
  9. 9Муслим, Сахих, Жақсылық, туыстық қатынас және әдептер кітабы, Жұмсақтықтың артықшылығы тарауы, 2593 хадис. Хадис мәтіні.