پاڻ مان استعيفيٰ
هن باب کي ائين پڙهو جيئن ڪتاب پڙهيو وڃي ٿو: ورق ورائجن ٿا، ۽ توهان جي جاءِ محفوظ رهي ٿي.هن باب کي ڪتاب ۾ کوليو

سورهون باب

جڏهن هو آسمان جي نالي تي ڳالهائي ٿو

ڪجهه اقتدار جا بکيا دين جو وڳو ڇو ڳولين ٿا؟

پڙهڻ جو وقت لڳ ڀڳ 7 منٽ

ڪريم جي فون ۾ هڪ نياپو هو جيڪو هن ڪجهه مهينا اڳ لکيو هو پر ڪڏهن به موڪليو نه هو. گهر جي چڪر کان پوءِ هاسٽل موٽي، هن پنهنجو ٿيلهو خالي ڪيو ۽ اهو نياپو کوليو: پنهنجي پراڻي ديني مطالعاتي حلقي جي استاد لاءِ هڪ دليل بابت سوال جيڪو هو سمجهي نه سگهيو هو. هن پهرين سٽ پڙهي. ان جي پڇاڙيءَ ۾ لفظ «ڇو» هو، ۽ اسڪرين جي تري ۾ هڪ ننڍڙو بٽڻ جنهن کي رڳو هڪ ڀيرو دٻائڻ جي ضرورت هئي. چارجر ڌار ٿيل هو، ۽ بيٽري اڃا هڪ ٻي شام هلي سگهي پئي.

هن کي پنهنجي شهر جو هڪ ننڍڙو ڪمرو ياد آيو. ڏهه ماڻهو فرش تي ويٺل هئا، ۽ انهن جا جوتا دروازي وٽ هئا، هر هڪ پنهنجي رکيل جاءِ مان پنهنجا جوتا سڃاڻيندو هو. ڪريم ڪنهن سوال سان سندن ڳالهه ٻولهه روڪيندو هو، ته استاد پنهنجو مٿو مٿي کڻندو هو ۽ کيس پنهنجو جملو پورو ڪرڻ ڏيندو هو. ان سوال کي ڪنهن وڏي تمهيد جي ضرورت نه هئي.

هن هڪ ڀيرو چيو هو: «مان اهو نٿو ڄاڻان، مان تحقيق ڪندس». ڪريم ان ڏينهن گهر موٽيو ته سبق جا ڪجهه حصا ته وسري ويا هئس، پر اهو جملو ياد رهجي ويو هئس.

اڄ، سندس ان پراڻي استاد جو هڪ اڪائونٽ هو جنهن جا هڪ لک کان وڌيڪ فالوورز هئا. ڪريم سندس تازيون پوسٽون کوليون، ۽ پوءِ ڪمينٽس ڏٺا: لاڳيتو تعريفون، ۽ اڻڄاتل ماڻهن جا ننڍڙا پروفائل فوٽو. هن هر دفعي وانگر لائيڪ جو بٽڻ دٻايو. هو پنهنجي ڊرافٽ ڏانهن موٽيو، ۽ سوال کان اڳ «تڪليف لاءِ معافي» لکي ڇڏيائين. هن پنهنجي آڱر موڪلڻ واري بٽڻ ڏانهن وڌائي، ۽ پوءِ پيج کي ويجهو ڪري ڏٺائين ته پڪ ڪري ته استاد سڀ کان اڳ ڪهڙو لفظ پڙهندو.

ڪريم سوال ٽي ڀيرا نئين سر لکيو. پهرين ڀيري هن ان کي استاد جي تعريف سان ڀري ڇڏيو، ٻئي ڀيري هن پنهنجي اعتراض وارو نقطو ڪڍي ڇڏيو، ۽ ٽئين ڀيري اهو هڪ اهڙي شيءِ بابت سوال بڻجي ويو جنهن جي جواب جي کيس اڳ ئي خبر هئي. هاسٽل ۾ سندس روم ميٽ چيو: «ڇا هي اهو هو جيڪو تو نه سمجهيو هو؟». ڪريم مسودي ڏانهن ڏٺو ۽ چيو: «نه». هن پراڻي ڊائريءَ مان اصل جملو پڙهيو، ۽ وري نياپي جي شروعات ۾ لکي ڇڏيو. هن نياپو موڪلڻ لاءِ اربع جي شام جو وقت مقرر ڪيو. جڏهن اربع آيو، تڏهن نياپي بدران استاد جي پوسٽ تي ويو، ۽ اتي هڪ نئين لائيڪ ڇڏي ڏنائين. وقت گذري ويو، ۽ سوال نه موڪليو ويو.

شايد ڪو سڃاڻو آواز توهان کي سندس دليل کان وڌيڪ ويجهو لڳندو هجي. سندس تصوير توهان جي سامهون وڏي ٿيندي وڃي ٿي، جنهن سان توهان جو سوال ننڍو ٿيندو وڃي ٿو جيستائين ان مان «ڇو» ئي غائب ٿي وڃي. ڇا توهان ان ڪري خاموش رهيا ڇو ته توهان سمجهي ويا، يا ان ڪري جو توهان مخالف نظر اچڻ نٿا چاهيو؟ جڏهن سوال کي پنهنجي جاءِ وٺڻ جي اجازت هوندي آهي، تڏهن ئي احترام قائم رهي سگهي ٿو.

استاد کي تنقيد کان مٿانهون سمجهڻ، نص جي حيثيت کي ان جي شارح جي حيثيت سان ملائي ڇڏي ٿو. خرابي پڇا ڳاڇا جي رڪاوٽ ۾ آهي؛ دين جي تعليم پاڻ سوال ڪرڻ کان نٿي روڪي.

ڪريم جي استاد هڪ ڀيرو چيو هو: «مان اهو نٿو ڄاڻان». پر هر آواز سوال لاءِ ڪشادو ناهي هوندو. اقتدار جي طالب ۾ ٽي خصلتون گڏ ٿي سگهن ٿيون: تعريف جي مستقل ضرورت، ماڻهن کي رڳو اوزار سمجهڻ، ۽ ٻين کي پهچندڙ ڏک جي گهٽ پرواهه ڪرڻ1. جنهن ۾ اهي خاصيتون گهڻيون هجن، اهو شايد گهٽ ۾ گهٽ جوابدهيءَ سان وڌ ۾ وڌ اثر رسوخ ڳوليندو هجي. ۽ اهو منبر جنهن جي خطيب کان سوال نٿو پڇي سگهجي، کيس تمام گهڻو اختيار ڏئي ٿو.

اهي خصلتون هر استاد جي عڪاسي نٿيون ڪن، ۽ نه ئي نفسياتي پريشاني پاڻ ئي اقتدار جي بک هوندي آهي. اسان جنهن ڳالهه جي جاچ ڪري رهيا آهيون اها اها معافي ۽ مٿانهائپ آهي جيڪا ماڻهو پنهنجي طرفان کيس بخشي ڇڏيندا آهن.

اسان هڪ آواز جي اهڙي حد تائين اطاعت ڇو ڪريون ٿا؟

1963ع جي ملگرام تجربي ۾، رضاڪارن «استاد» جو ڪردار نڀايو، ۽ کين چيو ويو ته ڀت پٺيان ويٺل «سکندڙ» جڏهن به غلطي ڪري ته بجليءَ جا جهٽڪا وڌائيندا وڃن. سکندڙ اصل ۾ تحقيقي ٽيم مان هو ۽ اهي جهٽڪا خيالي هئا؛ پر ڀاڱيدارن کي اها خبر نه هئي.

جڏهن ٻئي پاسي واري ماڻهو ڀت تي هٿ هنيا ۽ پوءِ جواب ڏيڻ بند ڪيو، تڏهن ڪجهه ماڻهن اعتراض ڪيو. ليب ڪوٽ پاتل هڪ شخص چيو: «تجربو گهري ٿو ته توهان جاري رکو». ڪيترن ئي ماڻهن بغير ڪنهن ڌمڪي يا سزا جي اهو عمل جاري رکيو.

40 مان 26 ڄڻا، يعني 65 سيڪڙو، آخري ۽ بلند ترين درجي تائين پهتا2. هڪ ئي تجربي مان نڪتل انگ اکر، پوري انسانيت تي حتمي فيصلو ناهن؛ پر اهي اهڙي اختيار آڏو اطاعت کي جانچڻ جوڳو بڻائين ٿا جنهن کان سوال پڇڻ ڏکيو هجي.

ملگرام انهن تجربن کي پنهنجي ڪتاب Obedience to Authority (1974)3 ۾ دستاويز ڪيو. ان سان اخلاقي پهلوئن ۽ نتيجن جي حدن تي وسيع بحث ڇڙي پيو.

هن لاءِ پنهنجي ڳالهه تان هٽڻ ڇو ڏکيو هوندو آهي؟

ڏهن ڄڻن آڏو پنهنجي راءِ درست ڪرڻ ان کان گهٽ ڏکي هوندي آهي جيترو وڏي عوام آڏو پنهنجي موقف تان هٽڻ؛ ڇو ته پوءِ اهو پوئتي هٽڻ هڪ اهڙي خبر بڻجي وڃي ٿو جنهن کي ڪجهه ماڻهو سندس خلاف استعمال ڪري سگهن ٿا.

ڊوئچ ۽ جيرارڊ جي تجربي ۾، جن ماڻهن پنهنجا فيصلا سرعام ظاهر ڪيا هئا اهي انهن تي وڌيڪ پختا رهيا ڀيٽ ۾ انهن جي جن فيصلا لکيا ۽ پوءِ ڪنهن ٻئي جي ڏسڻ کان سواءِ مٽائي ڇڏيا4. ڳالهه پڌري ڪرڻ پوئتي هٽڻ کي ڏکيو بڻائي ڇڏيندي آهي.

اثر رسوخ وڌڻ کان پوءِ ٻڌڻ جي سگهه ڪمزور ٿي سگهي ٿي56. پر اها هر بااثر ماڻهوءَ جي تقدير ناهي؛ تحقيق ڪندڙ پاڻ به انهن ماڻهن جو ذڪر ڪن ٿا جيڪي ٻين جو خيال رکي ۽ سندن اعتراض قبول ڪري پنهنجو اثر رسوخ بچائي رکن ٿا. فالوورز جو انگ فيصلي لاءِ ڪافي ناهي: ڏسو ته سوال سان ڇا ٿو ورتاءُ ڪيو وڃي.

جڏهن ڳالهه مقدس بڻجي وڃي ٿي

ڪتاب «Thought Reform and the Psychology of Totalism» (1961)7 سوچ کي ضابطي ۾ رکندڙ گروهن اندر «مقدس سائنس» جو تجزيو ڪري ٿو: اهي پنهنجي عقيدي کي هڪ اهڙي مقدس سچائي سمجهندا آهن جنهن تي سوال نٿو اٿاري سگهجي، ۽ ان لاءِ اهڙي سائنسي پڪ جو دعويٰ ڪندا آهن جنهن ۾ غلطيءَ جي گنجائش نه هجي.

جڏهن ڪو آواز ان مقام تي پهچي وڃي، ته پڇو: ڇا اها ڳالهه سچ آهي، يا مان ان تي رڳو ان ڪري يقين ڪرڻ چاهيان ٿو ڇو ته ان جو چوڻ وارو شڪ کان مٿانهون آهي؟ فرق استاد جي احترام ۾ ناهي، پر ان ۾ آهي ته خود سوال تي ئي بندش پئجي وڃي.

۽ خواهش تي ٻڌل سوچ سچائيءَ کي غيرجانبداريءَ سان پرکڻ بدران، رڳو ان ڳالهه جي جواز جي ڳولا آهي جنهن تي اسان يقين ڪرڻ چاهيون ٿا8.

۽ جڏهن اسان پيغام ۽ پيغام پهچائيندڙ کي ڌار ڪريون ٿا، تڏهن به اسان وٽ ورتاءَ جي طريقي لاءِ هڪ پيمانو باقي رهي ٿو: «اي عائشه! بيشڪ الله نرمي ڪندڙ آهي ۽ نرميءَ کي پسند فرمائي ٿو، ۽ نرميءَ تي اهو ڪجهه عطا فرمائي ٿو جيڪو سختيءَ تي عطا نٿو فرمائي، ۽ نه ئي ڪنهن ٻي شيءِ تي عطا فرمائي ٿو» (مسلم 2593)9. نرمي سوال کي ختم نٿي ڪري، ۽ سچو سوال احترام کي ختم نٿو ڪري.

پيغام ۽ پيغام پهچائيندڙ کي ڌار ڪريو

توهان پنهنجي عقل کيس سونپڻ کان سواءِ به ڪنهن استاد کان سکي سگهو ٿا. سندس احترام توهان وٽ سوال جو حق ڇڏي ٿو، پر مڪمل اطاعت اهو حق کسي وٺي ٿي.

ڪڏهن استعمال ڪجي: جڏهن توهان ڪنهن سچي سوال تي ان ڪري خاموش رهو ڇو ته ان جو مالڪ ان کان مٿانهون ٿي ويو آهي ته کانئس پڇيو وڃي.

  1. پنهنجي خاموشيءَ جو سبب چڪاسيو: ڇا توهان کي دليل قائل ڪيو آهي، يا پنهنجي آس پاس وارن جي حيرانيءَ کان ڊڄو ٿا؟
  2. اڄ ئي هڪ سوال لکو ڪنهن ٻڌل راءِ بابت، ۽ جنهن کان پڇڻو آهي ان جو نالو لکو. هڪ هفتي اندر موڪلڻ جو وقت مقرر ڪريو، خانگي پيغام ذريعي جيڪڏهن اهو توهان جي حالتن لاءِ وڌيڪ مناسب هجي.
  3. سچي سوال جي موٽ جو مشاهدو ڪريو: بنا ڪنهن بناوٽي امتحان جي. ڇا هو توهان کي دليل ڏانهن رهنمائي ڪري ٿو، يا پنهنجي ذات لاءِ وفاداري گهري ٿو؟
  4. ڪا ٻي معتبر راءِ به ٻڌو: حتمي فيصلي کان اڳ، ۽ بنا ڪنهن سڌي منهن مقابلي جي. ڳالهائيندڙ هر ماڻهو انسان آهي، ۽ انسان خطا ڪندڙ آهن.

مدو: ڏهه منٽ سوال تيار ڪرڻ ۽ وقت مقرر ڪرڻ لاءِ، ۽ هڪ هفتي اندر موڪلڻ لاءِ. جنهن کان پڇو ٿا کيس غور ويچار جو وقت ڏيو.

جيڪڏهن توهان گري پئو: جيڪڏهن وقت گذري وڃي ۽ سوال اڃا ڊرافٽ ۾ رهجي وڃي، ته ان کي مختصر ڪري هڪ جملو بڻايو ۽ هڪ نئون وقت مقرر ڪريو. ۽ توهان اهو سوال ڪنهن ٻئي استاد ڏانهن به موڪلي سگهو ٿا جنهن جي علم تي توهان کي ڀروسو هجي.

جڏهن وقت گذري ويو، تڏهن ڪريم «جيڪڏهن توهان گري پئو» واري سٽ کولي. هن تعريف ۽ معافي ڪڍي ڇڏي، ۽ رڳو هڪ مسئلو باقي رکيو جنهن جو دليل هو سمجهي نه سگهيو هو، ۽ ٻئي ڏينهن جي شام جو وقت مقرر ڪيائين. سندس روم ميٽ چيو: «ان کان اڳ موڪلي ڇڏين جو تون وري ان کي بدلين». ڪريم سوال هڪ ڀيرو پڙهيو، ۽ پوءِ موڪلي ڇڏيائين. ان رات ڪو جواب نه آيو. صبح جو هن چيٽ کولي، ۽ ڪجهه به نه مليو؛ لڳ ڀڳ معافي نامو موڪلڻ ئي وارو هو، پوءِ فون پري رکي ڇڏيائين.

ٻن ڏينهن کان پوءِ دليل پهتو، ۽ ٻئي نقطي هيٺان هڪ جملو لکيل هو: «مان اهو نٿو ڄاڻان، مان جاچ ڪندس». ڪريم اصل ذريعو کوليو، ۽ جيڪو سمجهي ويو هو ان جي پاسي ۾ هڪ ننڍڙو نشان لڳايو، ۽ ٻئي نقطي لاءِ هڪ خالي سٽ ڇڏي ڏنائين. هن پنهنجي ساٿيءَ کي چيو: «مان دليل بابت پڇان ٿو، ۽ کيس وقت ڏيان ٿو».

جيڪڏهن دين جي نالي تي ڳالهائيندڙ ڪنهن شخص توهان کي رنجايو آهي، ته پيغام ۽ پيغام پهچائيندڙ کي ڌار ڪريو. سندس آواز کي ان پيغام کي سمجهڻ جو واحد رستو نه بڻايو.

پنهنجي عقل جي ڪنجي سونپڻ کان اڳ

  1. اهو ڪهڙو آواز آهي جنهن جي مخالفت ڪرڻ جي توهان ۾ همت ناهي؟ ۽ خاص ڪري اهو ئي ڇو؟
  2. ڇا توهان محسوس ڪريو ٿا ته سندس ڳالهه تي شڪ ڪرڻ ڄڻ خود الله تي شڪ ڪرڻ برابر آهي؟
  3. توهان پڇاڙيءَ ۾ ڪڏهن کيس اهو چوندي ٻڌو هو: «مان نٿو ڄاڻان» يا «مان غلط هئس»؟
  4. اهو ڪهڙو سوال آهي جيڪو توهان کانئس پڇڻ کان ڊڄو ٿا؟ ۽ توهان بلڪل ان کان ڇو ڊڄو ٿا؟

۽ رمضان جي ستاويهين رات، لينا پنهنجي فون ۾ رڪارڊنگس جي لسٽ کولي ۽ رڪارڊنگ جو بٽڻ دٻايو. ان کان اڳ جو هوءَ ڳالهائي، لسٽ جي مٿان سندس آواز واري هڪ پراڻي فائيل سامهون آئي.

حوالا (9)
  1. 1Paulhus, D. L., & Williams, K. M. (2002). The dark triad of personality: Narcissism, Machiavellianism, and psychopathy. Journal of Research in Personality, 36(6), 556–563. DOI; Paulhus Personality Lab, University of British Columbia.
  2. 2Milgram, S. (1963). Behavioral study of obedience. Journal of Abnormal and Social Psychology, 67(4), 371–378.
  3. 3Milgram, S. (1974). Obedience to Authority: An Experimental View. Harper & Row.
  4. 4Deutsch, M., & Gerard, H. B. (1955). A study of normative and informational social influences upon individual judgment. Journal of Abnormal and Social Psychology, 51(3), 629–636.
  5. 5Keltner, D. (2016). The Power Paradox: How We Gain and Lose Influence. Penguin Press.
  6. 6Keltner, D. (2016, May 17). How to Find Your Power—and Avoid Abusing It. Greater Good Science Center, UC Berkeley. Author’s adaptation from The Power Paradox.
  7. 7Lifton, R. J. (1961). Thought Reform and the Psychology of Totalism. W. W. Norton.
  8. 8Kunda, Z. (1990). The case for motivated reasoning. Psychological Bulletin, 108(3), 480–498.
  9. 9مسلم، صحيح، ڪتاب البر والصلة والآداب، باب فضل الرفق، حديث 2593. حديث جو متن.