Die Ausnahme, die du dir selbst zugestanden hast — Dir selbst kündigen

Im Frühling war Karim übers Wochenende zu Hause. Am Freitagmittag fuhr er mit seinem Vater zur Moschee. Sie waren spät dran. Als sie ankamen, war die Stimme des Predigers aus dem Lautsprecher zu hören. Sein Vater fand keinen Parkplatz. Er stellte das Auto mitten auf der schmalen Straße neben der Moschee ab. Kein Auto konnte mehr daran vorbeifahren. Er schaltete den Motor aus und sagte: „Nur ein paar Minuten, dann sind wir zurück.“ Karim wusste, dass die „paar Minuten“ seines Vaters am Freitag für die Predigt, das Gebet und die Begrüßung des halben Viertels reichten.

Sie stiegen aus und gingen zur Tür. Ein weißes Auto kam bis zum Wagen seines Vaters und hielt an. Vor ihm war kein Durchkommen, und hinter ihm stand ein anderes Auto, das ihm das Zurücksetzen unmöglich machte. Der Fahrer hupte einmal kurz, dann lange. Karim drehte sich um. Sein Vater hatte die Tür der Moschee bereits erreicht und beugte sich vor, um die Schuhe auszuziehen.

Karim wollte sagen: „Papa, das Auto versperrt die Straße.“ Aber sein Vater stand auf der Schwelle der Moschee, und der Prediger sprach. Wenn er es jetzt sagte, würde es wie ein Einwand gegen das Gebet selbst wirken, nicht gegen das Auto. Er schwieg und zog neben den Schuhen seines Vaters seine eigenen aus. Von der Straße war ein drittes Hupen zu hören.

Vielleicht kennst du dieses Unbehagen: Du siehst eine Handlung, die einem anderen schadet, und ihr Grund ist edel. Du schweigst, damit dein Einwand gegen die Handlung nicht wie ein Einwand gegen etwas wirkt, das du liebst. Vielleicht tust du es auch selbst. Das Auto versperrt die Straße. Verändert die Begründung das Recht des Menschen, der dahinter wartet? Oder verbessert sie nur das Bild, das der Autobesitzer von sich selbst hat?

Die Begründung, die die Frage verändert hat

Der Vater hält einen Termin ein und macht dann beim Recht eines anderen eine Ausnahme, sobald er selbst davon profitiert. Diese Handlung prüfen wir. Dafür brauchen wir kein Urteil über sein ganzes Leben.

„Es ist Gottesdienst, also ist es in Ordnung“: Das ist eine vom Wunsch geleitete Rechtfertigung. Du suchst nach etwas, das deine Entscheidung rechtfertigt, statt sie zu prüfen. Die Frage verschiebt sich vom Durchkommen anderer Menschen zum guten Zweck deines Weges. Der gute Zweck macht die Straße nicht frei und gibt dem Wartenden seine Zeit nicht zurück.

Moralische Lizenzierung bedeutet, das Guthaben einer Handlung, die du schätzt, zu nutzen, um dir einen anderen Fehler zu erlauben: „Ich bete, also darf ich…“ Das ist keine Diagnose des Vaters oder aller Menschen, die beten. Wir prüfen, ob er das Recht des anderen in dieser Situation berücksichtigt hat.

Der Anwalt sagt vielleicht: Alle machen das. Oder: Es ist zu eng hier. Wiederholung ist keine Erlaubnis. Und wenn es dort eng ist, muss der Fahrer das Problem nicht mit seiner eigenen Zeit ausgleichen. Was sich ändern lässt, sind der Standort des Autos und die Zeit des Aufbruchs.

Wenn jemand anderes es tut

Frag: „Würde ich es akzeptieren, wenn jemand anderes es aus einem weltlichen Grund täte?“ Stell dir dasselbe Auto vor einem Laden vor. Sein Besitzer sagt, der Einkauf werde nicht lange dauern. Wenn du etwas dagegen hättest, was hat sich hier verändert, außer der Geschichte, die du über dich selbst erzählst? Die Frage gibt dem Recht sein ursprüngliches Gewicht zurück, nachdem die Begründung es verdeckt hat.

Vielleicht drängelst du dich vor, weil dein Termin wichtig ist. Oder du schiebst die Rückzahlung einer Schuld auf und verweist dann auf deine Spende. Jede Situation hat ihre Umstände. Die Frage bleibt: Wer trägt die Kosten meiner Entscheidung, und hat er ihnen zugestimmt?

Du kannst einer Handlung widersprechen, ohne den Glauben ihres Urhebers zu verurteilen. Er kann sie korrigieren, ohne den Gottesdienst zu verleugnen, den er liebt. Die Verteidigung der gesamten Identität kann einen kleinen Fehler verdecken, der sich beheben lässt.

Ein Ort, an dem Menschen sitzen

Abu Sa'id al-Chudri berichtet, dass der Prophet ﷺ das Sitzen auf den Straßen untersagte. Die Gefährten sagten, sie hätten dort ihre Plätze, an denen sie sich unterhielten. Die Antwort lautete: „Wenn ihr unbedingt dort sitzen wollt, dann gebt der Straße ihr Recht.“ Sie fragten nach diesem Recht. Genannt wurden das Senken des Blicks, das Unterlassen von Belästigungen, das Erwidern des Grußes, das Gebieten des Guten und das Verbieten des Verwerflichen¹.

Die Geschichte endet nicht beim Bedürfnis der Sitzenden nach ihrem Treffpunkt. Sie geht weiter zum Recht der Menschen, die an ihnen vorbeikommen. Der Treffpunkt erfüllt für seine Besucher einen Zweck. Aber durch diesen Zweck wird die Straße nicht zu ihrem Eigentum.

Der Treffpunkt und das Auto sind verschieden. Gemeinsam ist ihnen der Blick aus der Perspektive der Menschen, die von der Handlung betroffen sind. Gottesdienst hebt die Rechte anderer Menschen nicht auf. Etwas Schädliches von der Straße zu entfernen, ist selbst ein Zweig des Glaubens: „Und der niedrigste davon ist, etwas Schädliches vom Weg zu entfernen“².

Die umgekehrte Frage

Wann du sie einsetzt: Wenn du dich dabei hörst, wie du eine Handlung, die einem anderen schadet, mit einem Zweck entschuldigst, der dir am Herzen liegt.

Beschreibe die Handlung ohne ihre Begründung: ein Auto, das eine Straße versperrt, oder einen Platz in der Schlange, den du einem anderen weggenommen hast.
Benenne den Menschen, der die Kosten trägt, und was er dadurch verloren hat.
Kehre die Situation um: Würde ich es akzeptieren, wenn jemand anderes es aus einem weltlichen Grund täte?
Korrigiere, was du jetzt korrigieren kannst. Plane den nächsten Termin so, dass es sich nicht wiederholt.

Dauer: Zwei Minuten zum Prüfen. Beginne dann mit der Korrektur, die möglich ist.

Wenn du fällst: Stoppe den Schaden, sobald du ihn siehst, und entschuldige dich, wenn möglich. Warte mit der Rückkehr nicht auf eine makellose Bilanz.

Nach dem Gebet begrüßte sein Vater wie erwartet das halbe Viertel. Dann gingen sie hinaus. Das weiße Auto stand noch dort, sein Fahrer an der offenen Tür. Das Gebet war vorbei, die Straße immer noch versperrt. Karim ging neben seinem Vater und fragte ruhig: „Wenn jemand anderes sein Auto so vor einem Laden abstellte, um etwas einzukaufen, würdest du das akzeptieren?“ Sein Vater antwortete nicht. Er zog den Schlüssel heraus, hob entschuldigend die Hand zum Fahrer und fuhr das Auto an die Straßenecke. Das weiße Auto fuhr vorbei, gefolgt von den Wagen, die hinter ihm festgesteckt hatten. Karim setzte sich neben seinen Vater. Bis nach Hause sagte keiner von beiden etwas.

Bei Karims nächstem Besuch, am Freitag, klopfte sein Vater eine halbe Stunde vor dem Gebetsruf an seine Tür: „Los.“ Er parkte hinter der Bäckerei, fern von der schmalen Straße, schaltete den Motor aus und sagte: „Fünf Minuten zu Fuß.“ Sie gingen zur Moschee und kamen an, bevor der Prediger die Kanzel bestieg.

Wer bist du, wenn du ein Versprechen gibst? Achtest du auf die Zeit der Menschen, die dich kennen, oder auch auf die Zeit derer, deren Namen du nicht kennst? Lege vor deinem nächsten Termin eine Sache fest, die ein anderer nutzen können soll, ohne dass du ihn dabei behinderst. Sein Recht verändert sich nicht durch deine Begründung.

Als Karim am Samstagabend in sein Zimmer im Wohnheim zurückkam, strich er mit dem Finger über den Rand der Schublade. Der Umschlag lag darin, wie er ihn zurückgelassen hatte. Zum ersten Mal hatte er keine Angst vor seinem Inhalt. Er öffnete die Schublade nicht und begann, seine Tasche auszupacken.